身边的江湖(三)

对于《身边的江湖》这本书,看后感想,思考较多,所以一不留神,就已经写到第三篇读书感悟了。主要是这本书真实的记录了那个我们这些改革开放以后出生的孩子难以接触到的事情。那是一个怎样的社会风气呢?父辈的一代,特别是稍微有点知识文化的父辈是如何坚挺的度过了那样一个年代呢?是悄无声息的消失在了众人的视线了,一抔黄土了此残生吗?那时的江湖究竟是怎么一个情景呢?难道真如传说所说那时的江湖,“流氓们”都还读书,看着某人不顺眼,上去一脚踹翻,地下爬起来的人赶忙说:“兄台身手这么好,一定写得一手好诗吧”。这是一个怎样的江湖啊!

一、逝去的阴影

对于在文革时代的成长的“野夫”们,幼年时期因为亲人遭受文革的苦难而深深的被忌惮和恐惧着。想想在那时成长的孩童,从小就亲身所见了社会的黑暗,给童真的心灵顿时填满了仇恨与报复的阴影。

从野夫幼年的记忆来看,那场文革浩劫是多么的空前巨大,连与世隔离的小村也牵连其中,照此看来,如果陶渊明的桃花源依然存在的话,经此文革,估计就成残花源了。这场运动不管如何斗来斗去,呈现出更多的是平民百姓的家破人亡,致使与野夫同时代的那些人,产生了一种根深蒂固的恐惧。

文革总体来说,是一个时代的悲剧,一个国家的闹剧。于我自己,以前看书接触的更多是高层领导及其家庭因为文革而倾覆,从野夫的记述来看,更多的苦难,依然是落在了全中国无数微弱卑微而又平凡的百姓身上,很多单纯朴素的农民及知识青年因此而大变样,借此机会大翻身斗领导,可笑的是最后斗来斗去,最终还是斗到了他们自己身上,这也许就是“玩火自焚”的真实写照吧。文革真是一个可笑的悲剧。

二、残忍的遐思

生长于八九十年代的我们,应该感到庆幸。为什么呢?至少在孩童时代或者学生时代并没有被强制灌输残忍的教育或者目睹残忍的折磨人的事件。

对于野夫所描述的起经历文革时代所教授的残忍的教育,除了震惊之外,就是可悲。很不解的是一向善良淳朴的平民居然也会有凶神恶煞的骇人暴行。也许就是那个时代的错,宣传的是“对待同志要有春天般的温暖,对待敌人要有秋风扫落叶般的无情”的极端教育。现在的孩子一定无法理解那些学生在70年代所经历的各种残酷的教育——如“老师带着一群小学生去暴打贼人”、“同学之间互相揭发各自的隐私”等等。让如今的我们看来,当年他们那些祖国的花朵是是如何成长起来的,是否依然是有着童年的阴影呢?

我相信,人是性本善的,不知“残忍”是如何进入我们的内心的。即使现在,残忍依然大行其道。我依然困惑的是在学校早已是正规的友爱教育,残忍何其来也?我不相信我们内心的残忍是与生俱来的,现在的社会少了的是人与人之间近距离搏杀的残忍,多了的是暗地里勾心斗角的残酷游戏。但有一种一直没有变过的是——对动物残忍的虐待和杀害。

如何对治残忍,我认为最能从根本上剔除人性中残忍的种子,还是需要宗教教育。想通过学校的科学的唯物主义的教育来解决这个问题,我觉得依然是难于上青天。野夫在《香格里拉散记》中,描述了近乎桃花源的香格里拉、神秘的梅里雪山、筚路蓝缕奉献一生传布福音的法国传教士、淳朴虔诚的藏民、支教殉职的青年、不衣锦也还乡的藏族博士……这些奇人奇事为读者打开了一扇瞭望藏民族的小窗,甚至足以告诉读者,宗教在人类精神生活中有着何等重要的地位和作用。这是不是也在暗示这残忍的解决方式呢?

三、记录的意义

每一个十字架下都埋藏着一部长篇小说。

一个人的生与死,并非华丽的文学所能概括,其生存背景才是历史的领土。他们不可避免的要卷入战争,政争与党争,这也几乎是中国多数人的共同命运。

整整几代人的追求,背叛,搏杀与幻灭,都在现世的升平花腔中湮没无闻了,不长记性的民族是可耻的,所以作者要记录下身边的人或事。于是,野夫想通过对过往亲友的命运检索,来揭示20世纪平民生活史的一斑。任何政治史都只是虚构的宏大叙事,只有在这些具体姓名背后的遭际,才可能更多的窥见我们曾经走过的岁月本相。

人生之短相对于历史之长,无法不令人顿生虚无。在漫长的史前和史后,个体的生死际遇显得微不足道,然而人类何以要在意历史呢?



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作者:蔺覆, 一个不擅文字但热爱传统文化的工科青年。
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南无阿弥陀佛

身边的江湖(三)》有 18 条评论

  1. 春熙路说:

    处处皆是江湖、身不由己;

  2. 江湖不好混啊 ,博主。

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